nery cac : junio 2013

Ensayo final: El Perfil del Docente.

Con este pequeño ensayo quiero demostrar una cierta parte del perfil del docente y del nuevo docente que puede asumir y también de cómo avanzar a un nuevo nivel de aprendizaje para los educandos. Los guatemaltecos y guatemaltecas tenemos derecho a una educación de calidad. Y esa calidad de educación tiene que darse por parte de los docentes; tiene que basarse en el maestro o maestra que enseñe con amor a los alumnos guatemaltecos y guatemaltecas al mismo tiempo tiene derecho de educar y dar ese pan de saber a las niñas y niños guatemaltecos. Pero, para superar esto el docente tiene derecho a un Modelo de Formación profesional universitario o ya sea magisterio lo importante que tenga esa vocación de impartir nuevos conocimientos, pensamientos que se radique en un nuevo horizonte que traza la vida y con el interés de aceptar la enseñanza, sobre todo, esa enseñanza tiene que ser dinámica, animadora, convencedora asimismo provocadora, que esa magnitud logre integrar al niño y niña a la sociedad civil e impulsar una nueva ruta de aprendizaje pedagógica, y filosófica. Para reintegrar nuestros conocimientos al magisterio o al servicio de la educación.

Así como encontramos en este documento pero ahora lo citare grandemente ya que es importante lo que dice por tanto literalmente afirma que:

“El perfil del nuevo docente es ambicioso, pero pertinente; se espera el alcance en altos niveles de conciencia de su ser como persona y como profesional de un nuevo modelo educativo que promueva relaciones de armonía y equilibrio en las comunidades educativas y sociedad guatemalteca. Hay factores que son determinantes para que quienes aspiran a ser maestras/os se conviertan en eje de los cambios educativos. La propuesta descansa en cinco dimensiones: La social, cultural, política, económica y natural, fundamento para que los nuevos maestros y maestras estén formados bajo la revalorización y respeto de la diversidad social, mediante la valoración, promoción y desarrollo del dialecto del país; conocimientos, ciencia y tecnología de los cuatro pueblos que coexistimos en Guatemala^1”. Pero aquí estoy hablando de los nuevos docentes que aspiran llegar y asumir esa responsabilidad de darse de sí a una buena educación para con los niños y niñas guatemaltecas. Que se esfuerce por asumir, organizar su propia vida sobre los valores de la libertad, la justicia y la solidaridad, manifestando actitudes de honestidad, responsabilidad, sinceridad, respeto, y espíritu de superación. El conocimiento surge por naturaleza. Para elaborar un perfil de educador/a acorde con la realidad y su profesionalidad, se deben contar al menos con tres herramientas fundamentales: sensibilidad, flexibilidad y conocimiento. Sólo el docente que conoce los límites de la disciplina y el lenguaje en el cual ella se expresa puede explicar por qué una determinada pregunta no es legítima en un determinado contexto”¹

(Disponible en http://www.educar.org/MFDTIC/documentos/perfildocente.asp04-06-201).

Existen saberes sistemáticos de la naturaleza y de la sociedad que son fundamentales para resolver problemas de tipo técnico y problemas de identidad y pertenencia. También que se humanice la enseñanza, porque aquí quiero resaltar como debe hace un verdadero maestro con vocación y que tenga coraje de enseñar, desde luego, un maestro tiene que ser el que da cariño a sus alumnos, un maestro es aquel que se preocupa del interés de dar un aprendizaje concreto para los alumnos, un maestro es aquel que vive los mismos sufrimientos del alumno, un maestro es aquel que se hace amigo de sus alumnos. Un maestro es aquel que comprende cuando los alumnos tienen y nombra las situaciones importantes en su agenda para compartir el desarrollo del crecimiento personal en el aprendizaje. Un maestro es aquel que se sienta a escuchar y conversar con sus alumnos cuando ya no pueden resolver sus problemas familiares, personales. Un maestro es aquel que compite en dar una buena educación y es aquel que tiene tiempo para mejorar su formación misma. Un maestro es aquel que se en culturiza y valora la cultura del pueblo donde pertenece a educar. Ahora entonces, el maestro es aquel que lleva sus mochilas al hombro y vive con la gente para dar un mañana mejor a sus alumnos. En conclusión, el maestro es aquel que lucha, lo que es, el que convive, el que conoce y el que conoce mucho y ese conocer implica a una alta autoestima, seguridad y confianza en sí mismo, como persona democrática, tolerante, respetuosa consigo mismo y con los demás. Con tal que los niños y niñas se integran a la sociedad, para que se sienten aislados de la educación y concientizar que la educación es lo primordial que existe.

Ensayo final.

La lucha social y el derecho de un trabajo digno frente al reconocimiento.

Guatemala es un país rico en cultura, en tradiciones, en lenguas, en pueblos mayas y también su importancia que se le da a la madre tierra. Sin embargo, podemos afirmar que está en resistencia constante por el reconocimiento a través medio de la lucha social. Sería mejor hablar sobre las luchas sociales que se están dando en los departamentos de este bello país, tomando en cuenta el esfuerzo que hacen cada uno de ellos sobre la lucha social y el derecho de un trabajo digno, relacionado con la lucha por el Reconocimiento de Honneth. Estos tres temas sirven para desarrollar principalmente cuales son los roles que afectan a nuestra gente por las luchas y el derecho frente a un reconocimiento y desde aquí Honneth nos ayudará a explicar algo.

Ahora es de preguntarse ¿Qué es la lucha social, que es el derecho de un trabajo digno y que es el reconocimiento?

“es la resistencia de la lucha por la vida, territorio, dignidad y etnia, es una constante lucha en donde las mujeres y hombres caminan juntos, toman la palabra, y en su mirada encontramos nuestra historia y nuestra verdad. (www.facebook.com/Comunitaria.Prensa. 04-06-13)¹. “La Declaración Universal de Derechos Humanos recoge en su artículo 23 que “toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo”. (Derecho a un trabajo digno, disponible en (www.cineyderechoshumanos.com 04-06-13)²^”

Estas declaraciones solo nos introducen a conocer nuestra realidad histórica del cual aún persiste y existe por parte de aquellos que son de clase alta que solo se dedican a imponer cosas y generan menos posibilidad de trabajo. Desde luego, Honneth, nos dice que los individuos singulares mediatizados por el mercado, que más tarde serán englobados bajo el nombre de “sociedad civil^3” (Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 24) es aquí donde empezamos ahora a analizar y a desarrollar el tema; la sociedad civil se tiene que tener siempre una libertad para con todos los demás y esa libertad tiene ser como un deber a cada ciudadano para ser solidario con los mismos, si esa libertad está en cada de uno de ellos es ahí donde se ve reflejado el reconocimiento (aunque no en su totalidad) y toman de cierta manera la libertad individual para que todos los ciudadanos tengan ese derecho con bajo el título de reconocimiento. Quiere decir que ya entramos a una lucha política del cual la comunidad establece una presión social para el gobierno y el mismo... ...que responda las interpelaciones por parte de ellos (los pueblos mayas) que proponen para la defensa de sus territorios, etc.

Asimismo, para que los compromisos políticos entre en cumplimientos y prácticas, encontraremos una verdadera igualdad si realmente se llegara a respetar las dignidades e identidades como pueblo maya. Pero ahora entonces, la lucha social está cada vez más cerca y se hace presente al pensamiento capitalista —digo de esta forma porque ellos (empresarios) están preocupados porque la gente ya no son los mismos de antes, la gente de ahora está despierta y unidos por la lucha del bien común —y ellos (los empresarios) lo que hacen es defender su parte pero por medio de la seguridad pública —aunque ellos solo buscan oprimir, excluir, explotar— ya que se fundamenta en que el reconocimiento del “Otro”tiene que dar un resultado positivo que la ciudadanía debe permanecer en un vinculo unánime de aceptación de sus identidades y clamores por la madre tierra y de trabajo digno. La lucha social también se puede definir que, es una manifestación de rechazo que una comunidad organizada hace para oponerse a cualquier tipo de empresa que quiere invadir ya sea su territorio, su dignidad, su cultura para imposibilitar el bienestar de sus hijos como ciudadano. Según Marx, Karl: el motor de la historia es la lucha de clases⁴ (Disponible en: www.frasescelebresde.com/lucha-social/3/). En contexto; el pueblo de Huehuetenango, Santa Cruz, Barrillas: oponiéndose a las empresas trasnacionales, la razón por la cual ellos no permiten que Hidroeléctrica se construya en sus territorios es —y lo tienen bien claro los porqués de la oposición porque ya no tendrían futuro si se diera establecer— la contaminación de ríos, el consumo de líquido (agua) de cantidad por parte de las maquinarias, etc., y las comunidades de Xalapan y Santa Rosa, etc., pertenecen también a un caso fuerte al oponerse firmemente contra la exploración-explotación minera: en la lucha por el reconocimiento y ese conflicto se ha dado como resultado varias personas civiles muertas declarando Estado de Sitio en sus aldeas (acusándoles de narcotraficantes, que nada) a favor de las empresas transnacionales y mientras al pueblo de Guatemala le dan la espalda ¿en qué realidad estamos viviendo?. Y, el derecho de conseguir un trabajo digno consiste en una búsqueda que reúna esas “condiciones equitativas y satisfactorias” está en el origen de la mayor parte de los flujos migratorios del planeta^5. (Disponible en: www.cineyderechoshumanos.com 04-06-13). Es por eso, Guatemala nunca y jamás supera y no sale del sótano en que vive su gente. Muchos emigran a otros países para la búsqueda de un mejor futuro para su familia; ya que los gobernantes de nuestro país no ofrecen más que intimidar a su pueblo, la oportunidad de empleo esta lejanos en Guatemala por ejemplo: los campesinos son los que salen más afectados, por lo tanto, las cañaleras, bananeras, palmeras, mineras etc. son todos ellos los que se aprovechan del trabajo del hombre indígena y de algunos ladinos-indígenas podríamos decir así, (también quienes no tienen el respeto por parte de la gente de clase alta), exigiéndoles un buen trabajo bajo el sol y menos oportunidades de salarios de sus esfuerzos para mantener vivo la empresa donde uno labora, ya que les paga 40 o 50 quetzales al día, esto lo digo por experiencia, es por la necesidad del pobre campesino, acepta tales leyes, consecuencias fuertemente dañinas y poco saludables al trabajo donde es sometido, ya que se ve obligado a mantener a su familia, (aunque nadie se les obliga a tener familia; no es por hipocresía) sino porque aquí estamos criticando la falta de un trabajo digno y sostengo que la vida de un jornalero es grande por su esfuerzo que hace a diario para mantener una producción alta del empresario, y obediencia que hace a tal cual empresa. Donde hay trabajo digno hay un hombre responsable de su labor. Ahora, que se entiende por trabajo digno, creo que, es aquel que merece una oportunidad de ser respetado y darle su valor como persona, no tratar como animales, preocuparse por el trabajador, darle una mejor opción de habitación (por decirlo) etc., eso es lo que significa, según mi propio criterio — no solo en Guatemala sucede estas cosas, esto es a nivel mundial, pueblos empobrecidos, (que pasa y creo que seguirá pasando: si ahora en las empresas ya no contratan a personas para trabajar sino mas bien meten grandes maquinarias, lo que quiere decir estamos cada vez más sin oportunidad de trabajo o empleo y esto no es un juego). Entonces es necesario un pacto social que se plasme en una regulación que garantice unas condiciones de trabajo dignas para toda la ciudadanía^6. (Disponible en: www.cineyderechoshumanos.com 04-06-13). Esto consiste en que toda clase de empresa agrícola e industria que proporcione al trabajador una habitación, una buena higiene, con el objetivo que logre integrarse y eso esto lo llamo como: oportunidad de crecimiento personal, trabajar 4 días a la semana y estar ganando el triple del que gana un jornalero —aquí estamos hablando de los que son profesionales, que trabajan en las minerías, etc., y que pasa entonces con los que mencionamos anteriormente los campesinos — ¿será que ellos no merecen un buen trato?, una buena higiene donde pone la cabeza y siquiera un pedazo de pan le dan uno, si es que lo dan! Si esto no funciona y por eso decimos que hay una desigualdad de derecho y discriminación. Veamos que nos dice el artículo 23 de la constitución de (México me parece) nuevamente del inciso (a) IV. Por cada seis días de trabajo deberá disfrutar el operario de un día de descanso, cuando menos⁷. (Disponible en: www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/articulos/123.pdf 02-06-13). Y, para el jornalero no hay descanso, eso ya se llama explotación. ahora que dice nuestra “constitución de la republica”de Guatemala dice literalmente del capítulo II del artículo 102 del inciso c) Igualdad de salario para igual trabajo prestado en igualdad de condiciones, eficiencia y antigüedad;⁸ (Corte de la Constitucionalidad de Guatemala (2002). disponible en http://www.tse.org.gt/descargas/Constitucion_Politica_de_la_Republica_de_Guatemala.pdf. 04-06-13) dónde les queda la ley a los empresarios, si la constitución afirma que en un trabajo se tiene que tener igualdad y de salario. Ahora bien, el reconocimiento –para Hegel—es la estructura de tal relación recíproca es en todo caso la misma: reconocido, por otras facultades y cualidades⁹ (Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 28) del mismo modo, se integra en una posibilidad de relacionarse en la vida ética para abandonar una serie de desigualdad en su individualidad, y eso permite subrayarse en un concepto de una relación ética ya establecida que siempre experimentan algo más acerca de su identidad particular¹⁰(Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 29). Hegel hace una conexión las formas elementales de reconocimiento social, hace por distintos tipos de lucha que son expuestas conjuntamente con un estadio intermedio—. Por tal razón, no encontramos porque faltar el respeto a las personas. Por tanto Hegel dice que la lucha se da persona contra persona¹¹, (Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 34), es decir, se establecen un gran problema entre dos personas por la cual ellos mismos: uno busca que sea reconocido de sus anhelos para que no haiga conflicto con la lucha del reconocimiento de su derecho, por otro lado, el otro busca el respeto social de los derechos de propiedad; lo que significa, ambos buscan una calidad de vida, y esa calidad de vida se fundamenta en que tengan en cuenta que son reconocidos. Pero en realidad estos dos sujetos luchan por la integridad de su persona como un todo¹² (Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 34). Pero, estos estadios son precedentes de la sociedad civil por tanto literalmente dice:

“...en muchos pasajes, la argumentación se acerca a diferenciar las tres formas de reconocimiento, que se distinguen entre sí en cuanto al <<como>> y también al qué de la confirmación práctica; en las relaciones afectivas de reconocimiento formal-cognitivo del derecho, lo es como persona abstracta, y en las relaciones emocionalmente ilustradas del Estado, es reconocido exclusivamente como un general concreto, como un sujeto socializado en su unicidad. Si además se diferencia aun más claramente entre las instituciones y el modo de la relación de reconocimiento correspondiente, se presentar sucintamente la teoría de los estadios de Hegel¹³. (Cf. Honneth, Axel, La lucha por el reconocimiento. Pág. 38).

La argumentación que podemos distinguir es que el reconocimiento en las relaciones de comunicación entre los sujetos por tanto la tendencia se radicaliza todavía más en la Fenomenología, en cuyo ámbito la lucha por el reconocimiento constituye sólo una etapa del desarrollo de la conciencia. La presencia del elemento objetivo de la injusticia no es suficiente para dar inicio a la lucha, pues presupone otros dos factores: una adecuada reacción emotiva del interesado, es decir su conciencia subjetiva de tener derecho a un trato mejor; y un contexto histórico-social favorable, que permita una movilización política relevante.¹⁴(Estudios. filosofía-historia-letras Verano (1994) II. "La lucha por el reconocimiento" como factor de progreso social, 04-06-13. Disponible en http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras37/texto4/sec_3.html). Para concluir la lucha social consiste en buscar el bien común para las futuras generaciones y dejar una buena herencia. Demostrar a las autoridades competentes que también el pueblo tiene voz para decir NO a las dictaduras. Ahora el trabajo digno, tiene que darse en un factor de igualdad, y sistemáticamente convertirlo en un proceso de reconocimiento, que se reconozca su autonomía y la posibilidad de participar en la vida de manera que se integra plenamente en la sociedad y transmitirle una buena relación inviolable el cual hacer a las personas una diferencia a todos los demás seres de la naturaleza y que le imprime el carácter de ser "valioso". Su dignidad. Y que hace cambio comienza conmigo mismo, ya que tenemos que urbanizarnos para que nos reconozcan en su totalidad de ellos dar una valoración dentro de la sociedad.