 ¿Cristóbal Colón descubrió América en 1492? ¿O antes que él la descubrieron los vikingos? ¿Y antes que los vikingos? Los que allí vivían, ¿no existían?Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían, ¿eran ciegos? ¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos? Nos han dicho, y nos siguen diciendo, que los peregrinos del Mayflower fueron a poblar América. ¿América estaba vacía? Como Colón no entendía lo que decían, creyó que no sabían hablar. Como andaban desnudos, eran mansos y daban todo a cambio de nada, creyó que no eran gentes de razón. Y como estaba seguro de haber entrado al Oriente por la puerta de atrás, creyó que eran indios de la India. Después, durante su segundo viaje, el almirante dictó un acta estableciendo que Cuba era parte del Asia. El documento del 14 de junio de 1494 dejó constancia de que los tripulantes de sus tres naves lo reconocían así; y a quien dijera lo contrario se le darían cien azotes, se le cobraría una pena de diez mil maravedíes y se le cortaría la lengua. El notario, Hernán Pérez de Luna, dio fe. Y al pie firmaron los marinos que sabían firmar. Los conquistadores exigían que América fuera lo que no era. No veían lo que veían, sino lo que querían ver: la fuente de la juventud, la ciudad del oro, el reino de las esmeraldas, el país de la canela. Y retrataron a los americanos tal como antes habían imaginado a los paganos de Oriente. Cristóbal Colón vio en las costas de Cuba sirenas con caras de hombre y plumas de gallo, y supo que no lejos de allí los hombres y las mujeres tenían rabos. En la Guayana, según sir Walter Raleigh, había gente con los ojos en los hombros y la boca en el pecho. En Venezuela, según fray Pedro Simón, había indios de orejas tan grandes que las arrastraban por los suelos. En el río Amazonas, según Cristóbal de Acuña, los nativos tenían los pies al revés, con los talones adelante y los dedos atrás, y según Pedro Martín de Anglería las mujeres se mutilaban un seno para el mejor disparo de sus flechas. Anglería, que escribió la primera historia de América pero nunca estuvo allí, afirmó también que en el Nuevo Mundo había gente con rabos, como había contado Colón, y sus rabos eran tan largos que sólo podían sentarse en asientos con agujeros. El Código Negro prohibía la tortura de los esclavos en las colonias francesas. Pero no era por torturar, sino por educar, que los amos azotaban a sus negros y cuando huían les cortaban los tendones. Eran conmovedoras las leyes de Indias, que protegían a los indios en las colonias españolas. Pero más conmovedoras eran la picota y la horca clavadas en el centro de cada Plaza Mayor. Muy convincente resultaba la lectura del Requerimiento, que en vísperas del asalto a cada aldea explicaba a los indios que Dios había venido al mundo y que había dejado en su lugar a San Pedro y que San Pedro tenía por sucesor al Santo Padre y que el Santo Padre había hecho merced a la reina de Castilla de toda esta tierra y que por eso debían irse de aquí o pagar tributo en oro y que en caso de negativa o demora se les haría la guerra y ellos serían convertidos en esclavos y también sus mujeres y sus hijos. Pero este Requerimiento de obediencia se leía en el monte, en plena noche, en lengua castellana y sin intérprete, en presencia del notario y de ningún indio, porque los indios dormían, a algunas leguas de distancia, y no tenían la menor idea de lo que se les venía encima. Hasta no hace mucho, el 12 de octubre era el Día de la Raza. Pero, ¿acaso existe semejante cosa? ¿Qué es la raza, además de una mentira útil para exprimir y exterminar al prójimo? En el año 1942, cuando Estados Unidos entró en la guerra mundial, la Cruz Roja de ese país decidió que la sangre negra no sería admitida en sus bancos de plasma. Así se evitaba que la mezcla de razas, prohibida en la cama, se hiciera por inyección. ¿Alguien ha visto, alguna vez, sangre negra? Después, el Día de la Raza pasó a ser el Día del Encuentro. ¿Son encuentros las invasiones coloniales? ¿Las de ayer, y las de hoy, encuentros? ¿No habría que llamarlas, más bien, violaciones? Quizás el episodio más revelador de la historia de América ocurrió en el año 1563, en Chile. El fortín de Arauco estaba sitiado por los indios, sin agua ni comida, pero el capitán Lorenzo Bernal se negó a rendirse. Desde la empalizada, gritó: —¡Nosotros seremos cada vez más! —¿Con qué mujeres? –preguntó el jefe indio. —Con las vuestras. Nosotros les haremos hijos que serán vuestros amos. Los invasores llamaron caníbales a los antiguos americanos, pero más caníbal era el Cerro Rico de Potosí, cuyas bocas comían carne de indios para alimentar el desarrollo capitalista de Europa. Y los llamaron idólatras, porque creían que la naturaleza es sagrada y que somos hermanos de todo lo que tiene piernas, patas, alas o raíces. Y los llamaron salvajes. En eso, al menos, no se equivocaron. Tan brutos eran los indios que ignoraban que debían exigir visa, certificado de buena conducta y permiso de trabajo a Colón, Cabral, Cortés, Alvarado, Pizarro y los peregrinos del Mayflower. |
sábado, 12 de octubre de 2013
12 de octubre, el "descubrimiento" de América y la historia oficial...
domingo, 8 de septiembre de 2013
Viviendo el conflicto social y la pobreza.
El
Otro como pobre.
Una de
las cosas que debemos mencionar, es el “Otro como pobre”. Por consiguiente,
analizaremos profundamente la vivencia de la pobreza dentro del pueblo, y ese
Otro, ahora debemos de preguntarnos ¿a qué nos referimos cuando se habla de
Otro como pobre?, ¿cuál es el fundamento de ese “pobre”?, ¿el pueblo es pobre o
empobrecido, por quienes? Trataremos de responder estas interrogaciones
diciendo que ese Otro es un ser humano pobre, excluido, marginado, esclavizado
y explotado. Por tanto, “los pobres son los despreciados por la sociedad
vigente”[1], es decir, “pobres son los que han llevado a cabo una toma de
conciencia sobre el hecho mismo de la pobreza material, una toma de conciencia
individual y colectiva[2]” “no basta el hecho
material de la pobreza, como no basta con la sustitución del pobreza material
por una intencionalidad espiritual hay que encarnar e historiar el espíritu de
pobreza, y hay que espiritualizar y concientizar la carne real de la pobreza”[3]. Aunque estas afirmaciones
suelen ser teológicas que filosóficas pero es necesario recalcar para entender
lo que se hace mención del Otro como pobre. Quizás para algunos, se preguntarán
pero ¿quiénes son esos pobres, existe realmente los pobres? Claro, los “pobres
de espíritus” existen, ya que, si nos metemos a la historia; encontraremos
resultados válidos, es decir, después del conflicto interno armado en
Guatemala, muchas personas sin conciencia pudieron haber soportado el peso de
las tragedias y dolores que al ser asesinados sus hijos, sus amigos, sus tíos,
sus vecinos, inclusive niños asesinados, o padres de familias torturados frente
a sus hijos, por los militares y guerrilleros. Menciona esto, porque es
necesario contextualizar para darse a entenderse de lo que se quiere sustentar.
Lo que quiero decir, es que ahí se ve reflejado el “pobre”. También esto me
hace recordar la historia cuando a mi padre lo pregunté; ¿tú lo viviste el
conflicto armado y cómo fue? Y se me queda viendo sin imaginar la respuesta de
la pregunta, me dijo: “mira hijo, los jóvenes en ese tiempo eran reclutados por
los militares, y aquel que se niegue irse, es llevado a la fuerza y golpeado”. Ese el pobre de espíritu,
también podemos decir que el pobre es aquel que se recuerda del pasado,
golpeado psicológicamente. Y se siente feliz, pero creo que nadie puede sentir
feliz por todo esto, y aquel que no recuerda nada es porque tiene un “espíritu
pobre” y a su vez es empobrecido. Ahora bien, como antes nos habíamos preguntado
al principio sí el pueblo era pobre o es empobrecido, miremos atentamente esta afirmación:
“la economía mundial está organizada y controlada por los países ricos. Y
lógicamente está organizada y controlada de tal manera que los ricos son los
que se llevan la gran tajada”[4]. Para que nos demos cuenta ahí está la riqueza. Pero ese Otro no cuenta
con un empleo y/o trabajo digno, ya que “la apertura económica, la privatización,
los ajustes estructurales, la deuda externa, la aparición de nuevos pobres además
de los pobres estructurales clásicos, el desempleo y el subempleo y
particularmente la economía informal, son otros tantos retos que requieren
respuestas concretas y audaces”[5] eso es precisamente lo que
le impide al Otro levantarse en este Tercer Mundo. También se pudo haber
ocasionado este encuentro de maleficencia del “pobre” con la economía, cultura,
la libertad y sin dejar a un lado la
dignidad como seres humanos necesitamos ser reconocidos, pero, “la postura
decidida y hasta radical que veían marginadas, despreciadas, privadas de sus
derechos y de su dignidad y, por tanto, tratadas como gente indeseable”[6]. Creo que aquí, hemos
explicado verdaderamente lo que se quiere decir cuando hablamos del “Otro como
Pobre”, no basta entonces, que la sociedad de vida comunitaria en las personas,
les sean gratos para olvidar el pasado. Sino que, el Estado reconozca y acepte
la culpabilidad en los hechos delictivos históricos sucedidos en las aldeas de Guatemala.
Por tanto, y que la autonomía de cada persona les sea tomados en cuenta y
terminar con la discriminación, exclusión y desprecio. “Del mismo modo, se
integra en una posibilidad de relacionarse en la vida ética para abandonar una
serie de desigualdad en su individualidad, y eso permite subrayarse en un
concepto de una relación ética ya establecida que siempre experimentan algo más
acerca de su identidad particular”[7]. Es la lucha por la
integridad en un país como Guatemala.
viernes, 7 de junio de 2013
PERFIL DEL DOCENTE
Ensayo final: El Perfil del
Docente.
Con este
pequeño ensayo quiero demostrar una cierta parte del perfil del docente y del
nuevo docente que puede asumir y también de cómo avanzar a un nuevo nivel de
aprendizaje para los educandos. Los guatemaltecos y guatemaltecas tenemos
derecho a una educación de calidad. Y esa calidad de educación tiene que darse
por parte de los docentes; tiene que basarse en el maestro o maestra que enseñe
con amor a los alumnos guatemaltecos y guatemaltecas al mismo tiempo tiene
derecho de educar y dar ese pan de saber a las niñas y niños guatemaltecos. Pero, para superar
esto el docente tiene derecho a un Modelo de Formación profesional
universitario o ya sea magisterio lo importante que tenga esa vocación de
impartir nuevos conocimientos, pensamientos que se radique en un nuevo
horizonte que traza la vida y con el interés de aceptar la enseñanza, sobre
todo, esa enseñanza tiene que ser dinámica, animadora, convencedora asimismo
provocadora, que esa magnitud logre integrar al niño y niña a la sociedad civil
e impulsar una nueva ruta de aprendizaje pedagógica, y filosófica. Para reintegrar
nuestros conocimientos al magisterio o al servicio de la educación.
Así como
encontramos en este documento pero ahora lo citare grandemente ya que es
importante lo que dice por tanto literalmente afirma que:
“El
perfil del nuevo docente es ambicioso, pero pertinente; se espera el alcance en
altos niveles de conciencia de su ser como persona y como profesional de un
nuevo modelo educativo que promueva relaciones de armonía y equilibrio en las
comunidades educativas y sociedad guatemalteca. Hay factores que son
determinantes para que quienes aspiran a ser maestras/os se conviertan en eje
de los cambios educativos. La propuesta descansa en cinco dimensiones: La
social, cultural, política, económica y natural, fundamento para que los nuevos
maestros y maestras estén formados bajo la revalorización y respeto de la
diversidad social, mediante la valoración, promoción y desarrollo del dialecto del
país; conocimientos, ciencia y tecnología de los cuatro pueblos que coexistimos
en Guatemala1”. Pero aquí estoy hablando de los nuevos docentes que
aspiran llegar y asumir esa responsabilidad de darse de sí a una buena
educación para con los niños y niñas guatemaltecas. Que se esfuerce por asumir,
organizar su propia vida sobre los valores de la libertad, la justicia y la
solidaridad, manifestando actitudes de
honestidad, responsabilidad, sinceridad, respeto, y espíritu de
superación. El conocimiento surge por naturaleza. Para elaborar un perfil de educador/a acorde con la realidad y su
profesionalidad, se deben contar al menos con tres herramientas fundamentales:
sensibilidad, flexibilidad y conocimiento.
Sólo el docente que conoce los límites de la disciplina y el lenguaje en
el cual ella se expresa puede explicar por qué una determinada pregunta no es
legítima en un determinado contexto” 1
Existen saberes
sistemáticos de la naturaleza y de la sociedad que son fundamentales para
resolver problemas de tipo técnico y problemas de identidad y pertenencia.
También que se humanice la enseñanza, porque aquí quiero resaltar como debe
hace un verdadero maestro con vocación y que tenga coraje de enseñar, desde
luego, un maestro tiene que ser el que da cariño a sus alumnos, un maestro es
aquel que se preocupa del interés de dar un aprendizaje concreto para los
alumnos, un maestro es aquel que vive los mismos sufrimientos del alumno, un
maestro es aquel que se hace amigo de sus alumnos. Un maestro es aquel que comprende
cuando los alumnos tienen y nombra las situaciones importantes en su agenda
para compartir el desarrollo del crecimiento personal en el aprendizaje. Un
maestro es aquel que se sienta a escuchar y conversar con sus alumnos cuando ya
no pueden resolver sus problemas familiares, personales. Un maestro es aquel
que compite en dar una buena educación y es aquel que tiene tiempo para mejorar
su formación misma. Un maestro es aquel que se en culturiza y valora la cultura
del pueblo donde pertenece a educar. Ahora entonces, el maestro es aquel que
lleva sus mochilas al hombro y vive con la gente para dar un mañana mejor a sus
alumnos. En conclusión, el maestro es aquel que lucha, lo que es, el que convive, el que conoce y el que
conoce mucho y ese conocer implica a una alta autoestima, seguridad y confianza
en sí mismo, como persona democrática, tolerante, respetuosa consigo mismo y
con los demás. Con tal que los niños y
niñas se integran a la sociedad, para que se sienten aislados de la educación y
concientizar que la educación es lo primordial que existe.
jueves, 6 de junio de 2013
La Lucha por el Reconomiento.
Ensayo final.
La
lucha social y el derecho de un trabajo digno frente al reconocimiento.
Guatemala es un país
rico en cultura, en tradiciones, en lenguas,
en pueblos mayas y también su importancia que se le da a la madre tierra. Sin
embargo, podemos afirmar que está en resistencia constante por el
reconocimiento a través medio de la
lucha social. Sería mejor hablar sobre
las luchas sociales que se están dando en los departamentos de este bello país,
tomando en cuenta el esfuerzo que hacen cada uno de ellos sobre la lucha social
y el derecho de un trabajo digno, relacionado con la lucha por el
Reconocimiento de Honneth. Estos tres temas sirven para desarrollar
principalmente cuales son los roles que afectan a nuestra gente por las luchas
y el derecho frente a un reconocimiento y desde aquí Honneth nos ayudará a
explicar algo.
Ahora es de preguntarse ¿Qué
es la lucha social, que es el derecho de un trabajo digno y que es el
reconocimiento?
“es la resistencia de la lucha por la vida, territorio, dignidad y etnia, es
una constante lucha en donde las mujeres y hombres caminan juntos, toman la
palabra, y en su mirada encontramos nuestra historia y nuestra verdad. (www.facebook.com/Comunitaria.Prensa.
04-06-13)1. “La Declaración Universal de Derechos
Humanos recoge en su artículo 23 que “toda persona tiene derecho al trabajo, a
la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de
trabajo y a la protección contra el desempleo”. (Derecho a un trabajo digno,
disponible en (www.cineyderechoshumanos.com 04-06-13)2”
Estas
declaraciones solo nos introducen a conocer nuestra realidad histórica del cual
aún persiste y existe por parte de aquellos que son de clase alta que solo se
dedican a imponer cosas y generan menos posibilidad de trabajo. Desde luego, Honneth,
nos dice que los individuos singulares
mediatizados por el mercado, que más tarde serán englobados bajo el nombre de “sociedad
civil3” (Honneth,
Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 24) es aquí donde empezamos
ahora a analizar y a desarrollar el tema; la sociedad civil se tiene que tener
siempre una libertad para con todos los demás y esa libertad tiene ser como un
deber a cada ciudadano para ser solidario con los mismos, si esa libertad está
en cada de uno de ellos es ahí donde se ve reflejado el reconocimiento (aunque
no en su totalidad) y toman de cierta manera la libertad individual para que todos
los ciudadanos tengan ese derecho con bajo el título de reconocimiento. Quiere
decir que ya entramos a una lucha política del cual la comunidad establece una
presión social para el gobierno y el mismo... ...que responda las interpelaciones
por parte de ellos (los pueblos mayas) que proponen para la defensa de sus
territorios, etc.
Asimismo,
para que los compromisos políticos entre en cumplimientos y prácticas, encontraremos
una verdadera igualdad si realmente se llegara a respetar las dignidades e
identidades como pueblo maya. Pero ahora entonces, la lucha social está cada
vez más cerca y se hace presente al pensamiento capitalista —digo de esta forma
porque ellos (empresarios) están preocupados porque la gente ya no son los
mismos de antes, la gente de ahora está despierta y unidos por la lucha del
bien común —y ellos (los empresarios) lo que hacen es defender su parte pero por medio de la
seguridad pública —aunque ellos solo buscan oprimir, excluir, explotar— ya que
se fundamenta en que el reconocimiento del “Otro”tiene que dar un resultado
positivo que la ciudadanía debe permanecer en un vinculo unánime de aceptación
de sus identidades y clamores por la madre tierra y de trabajo digno. La lucha
social también se puede definir que, es una manifestación de rechazo que una
comunidad organizada hace para oponerse a cualquier tipo de empresa que quiere
invadir ya sea su territorio, su dignidad, su cultura para imposibilitar el
bienestar de sus hijos como ciudadano. Según Marx, Karl: el motor de la
historia es la lucha de clases4 (Disponible en: www.frasescelebresde.com/lucha-social/3/). En contexto; el pueblo de Huehuetenango,
Santa Cruz, Barrillas: oponiéndose a las empresas trasnacionales, la razón por
la cual ellos no permiten que Hidroeléctrica se construya en sus territorios es
—y lo tienen bien claro los porqués de la oposición porque ya no tendrían
futuro si se diera establecer— la contaminación de ríos, el consumo de líquido
(agua) de cantidad por parte de las
maquinarias, etc., y las comunidades de Xalapan y Santa Rosa, etc., pertenecen también
a un caso fuerte al oponerse firmemente contra la exploración-explotación minera: en la lucha por el reconocimiento y
ese conflicto se ha dado como resultado varias personas civiles muertas
declarando Estado de Sitio en sus aldeas (acusándoles de narcotraficantes, que
nada) a favor de las empresas transnacionales y mientras al pueblo de Guatemala
le dan la espalda ¿en qué realidad estamos viviendo?. Y, el derecho de
conseguir un trabajo digno consiste en
una búsqueda que reúna esas “condiciones equitativas y satisfactorias” está en
el origen de la mayor parte de los flujos migratorios del planeta5. (Disponible en: www.cineyderechoshumanos.com
04-06-13). Es
por eso, Guatemala nunca y jamás supera y no sale del sótano en que vive su
gente. Muchos emigran a otros países para la búsqueda de un mejor futuro para
su familia; ya que los gobernantes de nuestro país no ofrecen más que intimidar
a su pueblo, la oportunidad de empleo esta lejanos en Guatemala por ejemplo:
los campesinos son los que salen más afectados, por lo tanto, las cañaleras,
bananeras, palmeras, mineras etc. son todos ellos los que se aprovechan del
trabajo del hombre indígena y de algunos ladinos-indígenas podríamos decir así,
(también quienes no tienen el respeto por parte de la gente de clase alta), exigiéndoles
un buen trabajo bajo el sol y menos oportunidades de salarios de sus esfuerzos para
mantener vivo la empresa donde uno labora, ya que les paga 40 o 50 quetzales al
día, esto lo digo por experiencia, es por la necesidad del pobre campesino,
acepta tales leyes, consecuencias fuertemente dañinas y poco saludables al
trabajo donde es sometido, ya que se ve obligado a mantener a su familia, (aunque
nadie se les obliga a tener familia; no es por hipocresía) sino porque aquí estamos
criticando la falta de un trabajo digno y sostengo que la vida de un jornalero
es grande por su esfuerzo que hace a diario para mantener una producción alta del
empresario, y obediencia que hace a tal cual empresa. Donde hay trabajo digno hay
un hombre responsable de su labor. Ahora, que se entiende por trabajo digno,
creo que, es aquel que merece una oportunidad de ser respetado y darle su valor
como persona, no tratar como animales, preocuparse por el trabajador, darle una
mejor opción de habitación (por decirlo) etc., eso es lo que significa, según
mi propio criterio — no solo en Guatemala sucede estas cosas, esto es a nivel
mundial, pueblos empobrecidos, (que pasa y creo que seguirá pasando: si ahora en
las empresas ya no contratan a personas para trabajar sino mas bien meten
grandes maquinarias, lo que quiere decir estamos cada vez más sin oportunidad
de trabajo o empleo y esto no es un juego). Entonces es necesario un pacto social que se plasme en una
regulación que garantice unas condiciones de trabajo dignas para toda la
ciudadanía6. (Disponible en:
www.cineyderechoshumanos.com 04-06-13). Esto
consiste en que toda clase de empresa agrícola e industria que proporcione al
trabajador una habitación, una buena higiene, con el objetivo que logre
integrarse y eso esto lo llamo como: oportunidad de crecimiento personal,
trabajar 4 días a la semana y estar ganando el triple del que gana un jornalero
—aquí estamos hablando de los que son profesionales, que trabajan en las
minerías, etc., y que pasa entonces con los que mencionamos anteriormente los
campesinos — ¿será que ellos no merecen un buen trato?, una buena higiene donde
pone la cabeza y siquiera un pedazo de pan le dan uno, si es que lo dan! Si
esto no funciona y por eso decimos que hay una desigualdad de derecho y discriminación.
Veamos que nos dice el artículo 23 de la constitución de (México me parece)
nuevamente del inciso (a) IV. Por cada
seis días de trabajo deberá disfrutar el operario de un día de descanso, cuando
menos7. (Disponible
en: www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/articulos/123.pdf
02-06-13). Y, para el jornalero no hay
descanso, eso ya se llama explotación. ahora que dice nuestra “constitución de
la republica”de Guatemala dice
literalmente del capítulo II del artículo 102
del inciso c) Igualdad de salario
para igual trabajo prestado en igualdad de condiciones, eficiencia y
antigüedad;8 (Corte de la Constitucionalidad de Guatemala (2002). disponible
en http://www.tse.org.gt/descargas/Constitucion_Politica_de_la_Republica_de_Guatemala.pdf.
04-06-13) dónde les queda la ley a los
empresarios, si la constitución afirma que en un trabajo se tiene que tener
igualdad y de salario. Ahora bien, el reconocimiento –para Hegel—es la estructura de tal relación recíproca
es en todo caso la misma: reconocido, por otras facultades y cualidades9
(Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 28) del mismo modo, se integra en una
posibilidad de relacionarse en la vida ética para abandonar una serie de
desigualdad en su individualidad, y eso permite subrayarse en un concepto de una relación ética ya establecida que
siempre experimentan algo más acerca de su identidad particular10(Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 29).
Hegel hace una conexión las formas elementales de reconocimiento social, hace
por distintos tipos de lucha que son expuestas conjuntamente con un estadio
intermedio—. Por tal razón, no encontramos porque faltar el respeto a las
personas. Por tanto Hegel dice que la
lucha se da persona contra persona11,
(Honneth, Axel. Lucha por el
reconocimiento. Pág. 34), es decir, se establecen un gran problema entre dos
personas por la cual ellos mismos: uno busca que sea reconocido de sus anhelos
para que no haiga conflicto con la lucha del reconocimiento de su derecho, por
otro lado, el otro busca el respeto social de los derechos de propiedad; lo que
significa, ambos buscan una calidad de vida, y esa calidad de vida se
fundamenta en que tengan en cuenta que son reconocidos. Pero en realidad estos
dos sujetos luchan por la integridad de
su persona como un todo12 (Honneth,
Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág.
34). Pero, estos estadios son precedentes de la sociedad civil por
tanto literalmente dice:
“...en muchos
pasajes, la argumentación se acerca a diferenciar las tres formas de
reconocimiento, que se distinguen entre sí en cuanto al <<como>> y
también al qué de la confirmación práctica; en las relaciones afectivas de
reconocimiento formal-cognitivo del derecho, lo es como persona abstracta, y en
las relaciones emocionalmente ilustradas del Estado, es reconocido exclusivamente
como un general concreto, como un sujeto socializado en su unicidad. Si además
se diferencia aun más claramente entre las instituciones y el modo de la
relación de reconocimiento correspondiente, se presentar sucintamente la teoría
de los estadios de Hegel13.
(Cf. Honneth, Axel, La lucha por el reconocimiento. Pág. 38).
La argumentación que podemos distinguir es que el
reconocimiento en las relaciones de comunicación entre los sujetos por tanto la tendencia
se radicaliza todavía más en la Fenomenología, en
cuyo ámbito la lucha por el reconocimiento constituye sólo una etapa del desarrollo de
la conciencia. La presencia del
elemento objetivo de la injusticia no es suficiente para dar inicio a la lucha,
pues presupone otros dos factores: una adecuada reacción emotiva del
interesado, es decir su conciencia subjetiva de tener derecho a un trato mejor;
y un contexto histórico-social favorable, que permita una movilización política
relevante.14 (Estudios.
filosofía-historia-letras Verano (1994) II. "La lucha por el
reconocimiento" como factor de progreso social, 04-06-13. Disponible en http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras37/texto4/sec_3.html). Para concluir la lucha social
consiste en buscar el bien común para las futuras generaciones y dejar una buena herencia. Demostrar a las autoridades
competentes que también el pueblo tiene voz para decir NO a las dictaduras. Ahora
el trabajo digno, tiene que darse en un factor de igualdad, y sistemáticamente convertirlo
en un proceso de reconocimiento, que se reconozca su autonomía y la posibilidad de participar en la vida de manera
que se integra plenamente en la sociedad y transmitirle una buena relación
inviolable el cual hacer a las personas una diferencia a todos los demás seres
de la naturaleza y que le imprime el carácter de ser "valioso". Su dignidad. Y que hace cambio comienza
conmigo mismo, ya que tenemos que urbanizarnos para que nos reconozcan en su
totalidad de ellos dar una valoración dentro de la sociedad.
Referencias:
2. Disponible en: www.cineyderechoshumanos.com
04-06-13
3. Honneth, Axel.
Lucha por el reconocimiento. Págs. 24, 282, 29, 342, y
38.
5. Disponible en: www.cineyderechoshumanos.com
04-06-13
6. (Disponible en:
www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/articulos/123.pdf)
7. ESTUDIOS. filosofía-historia-letras
Verano (1994) II. "La lucha
por el reconocimiento" como factor de progreso social 04-06-13.
sábado, 1 de junio de 2013
Que nos dicen los demas, cuando hacemos bien las cosas?
Cuenta la leyenda que una serpiente perseguía a una luciérnaga para comerla. El delicado insecto hacía todo lo posible para huir del depredador. Durante días se sucedió esta persecución. Luego de un tiempo la luciérnaga, exhausta, detuvo su ...carrera y le dijo a la rastrera:
- ¿Puedo hacerte 3 preguntas?
La víbora respondió:
- No acostumbro a dar concesiones, pero dado que pienso comerte...adelante!
- ¿Pertenezco a tu cadena alimentaria?
- No.
-¿Te he hecho algo?
-Nada, en absoluto!
-Y entonces... ¿por qué quieres comerme?
-¡¡Porque brillas!!
MORALEJA: Muchas veces te encuentras con personas que sólo te critican porque BRILLAS... aunque nunca le hayas hecho nada y seas una excelente persona.
Nunca dejes de ser quien eres, ni de dar lo mejor de ti, ni de iluminar con tu luz, aunque esto moleste a personas que sólo pueden arrastrarse.
viernes, 31 de mayo de 2013
El derecho a la vida: contra el aborto.
El derecho a la vida: contra el aborto.
por Nery Cac; estudiante (Pem en Filosofía) del curso de Bioética.
¿Qué es aborto?
Es la Interrupción del embarazo por
causas naturales o deliberadamente provocadas. Puede constituir eventualmente
un delito1.
Por lo tanto, el aborto es la interrupción del desarrollo del feto durante el embarazo, cuando éste todavía no haya llegado a las veinte
semanas2.
¿Cuándo se inicia la
vida humana?
La vida humana comienza en
el momento de la concepción y la unión
del óvulo y el espermatozoide3. Es necesario aplicar los
principios bioéticos (beneficencia, autonomía, justicia y no-maleficencia) más
adelante. Para empezar a desarrollar el tema es necesario para mí
dar la primera cita de esta manera: lo
sagrado de la vida humana, es el derecho de ser, que va antes que todos los demás derechos4– para
tener la idea de que se va a hablar. Esto
me servirá para poder diferenciar la vida del ser humano; especialmente cuando
se da un aborto. No obstante, la Iglesia católica defiende el derecho a la
vida, la ley lo tiene penado, u otros organizaciones que se proclaman en contra, y los que se proclaman a favor
también.
La iglesia católica se
pronuncia de esta manera: el aborto es
moralmente inaceptable, -pues se cree que en algún momento desconocido de
su desarrollo el feto se convierte en una persona con un alma inmortal.- aunque no hay ninguna enseñanza de la
Iglesia sobre el momento en que el feto recibe un alma y se convierte en una persona5. Como se lee en las últimas líneas la iglesia no enseña si
en el momento de la concepción el embrión recibe automáticamente un alma o las
partes del cuerpo de un ser humano.
El aborto no es obligatorio pero el derecho a la vida
si es obligatorio; aunque no es obligatorio concebir un bebé, que después
resultaría un problema para la vida de la madre o del hombre. Aunque es así
aquí tampoco encontramos una solución para un embarazo no deseado ni un
matrimonio obligado. Tampoco lo es un aborto forzoso, si la mujer se opone
firmemente. La solución está en que los dos asumen la responsabilidad en el
cuidado o ya sea la madre no quiere abortar o podría cambiarse de opinión pero
el hombre tiene que estar disponible o estar al tanto de ella.
Porque ningún ser humano
tiene derecho de quitar la vida porque todos nosotros buscamos una calidad de
vida y esa calidad de vida se basa en que todos nos dejen vivir y no
interrumpir la concepción, de este modo, veamos que nos dice la sagrada
escritura y para eso "Dijo Dios:
hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza". Génesis 1:266. Aquí Dios es infalible, porque se declara crear al hombre
a su imagen y semejanza.
El hombre no es Dios, y Dios definitivamente no es hombre. Por lógica, el
hombre no tiene autoridad de manchar la imagen de Dios, siquiera Él puede
manchar su propia imagen.
La autonomía de Dios consiste en dar vida al hombre y
que aprovechase a lo máximo de ella no para dañar a alguien indefenso o ya sea
el ser humano pueda asesinar al concebido.
En lo moral se habla
claramente, por lo tanto se necesita
comprender a la mujer cuando obtiene un aborto involuntario llamado también
espontáneo o natural, sin embargo, se define como aquél que se produce por causas ajenas a la voluntad humana, sin ser
querido por la madre o por ninguna otra persona7 es decir, no hay ninguna ley que lo penaliza, tampoco es
pecado, ni actuar en contra del derecho del embrión. Por ejemplo: una madre
trabajadora –decir así- se cae al traer leña. Es ahí donde le comienza los
dolores de parto, pero no es actuar contra el derecho de la vida; es un
descuido. También se tiene que analizar porque a veces resulta ser contrario a
la que se hace mención; aborto natural:
es probable que la madre soltera busca abortar y decide tirarse de un árbol
para provocar el aborto, desde luego, ya no es natural porque está consciente
de lo que hace y lo que busca ser, es decir,–el
aborto se da más que todo en las señoritas que se dejan llevar por el placer,
pasión o por falta de estudio en relación al embarazo u otros temas - ¿un antes
o un después? Es un después al concebir, porque quizá los papás le están
regañando o tratando mal, por otras razones se decide abortar en contra de su
voluntad, porque tampoco sabe lo que hace. Tomando una parte de mis notas de
estudio de ética: una de las causas del
aborto es la "anti-concepción de emergencia", si en las tabletas
dijeran "anti-aborto" como registro, en vez de poner "anti-concepción de emergencia"
ese método no se vendería8. A los bebés abortados se les demuestra
contándolos en pedazos, o se les quema vivos en una solución salina o de otra
manera. O por medio de la píldora abortiva del día después llamada enormemente
"anticoncepción de emergencia"9. Ya sea de otra forma.
Para ir
concluyendo y para después analizar desde los principios bioéticos y quiero
decir un poco más, ¿tiene o deja problemas psicológicos después de realizar el
aborto? A muchos no ven que el aborto pueda dejar un problema psicológico, porque de ello las consecuencias
psicológicas del aborto dependen de la
libertad y responsabilidad que las mujeres toman a tal decisión10. Ahora la regla de oro consiste no hagas a
nadie lo que a ti no te gustaría que te hicieran, por eso ¿dónde se aplica la
regla de oro?, es triste saber que muchos
inocentes se mueren por razones inútiles, o engaños que los farmacéuticos
provocan al cometer un grave error -esto es va en línea de la anticoncepción de emergencia- por otro
lado, los abortos
terapéuticos se justifican
a partir de la intención de preservar la vida de la madre que, en caso de
continuar el embarazo o producirse el nacimiento, podría estar en riesgo de
vida11.
Este tipo de aborto también es ordenado por un
médico cuando el bebé por nacer acarrea
una enfermedad genética o congénita de gravedad12. En la
mayoría de los países, esta práctica está prohibida por la ley con la excepción de
unos pocos casos (violación de una menor de edad, por ejemplo). Ahora
quiero resaltar desde los principios de bioética el tema.
Aquí
el punto clave para la autonomía es
proveniente de la cita bíblica (cf Génesis. 1, 26) desde luego,
Dios brindó al ser humano la posibilidad
de participar de su vida y le transmitió esa nobleza inviolable que hace a
la persona diferente a todos los demás seres de la naturaleza y le imprime el
carácter de "valioso". Su dignidad. Justicia se confronta de esta manera si al
tener conocimiento (sobre los que abortan) implica una gran responsabilidad de
brindar justica o defender la vida; si callo soy cómplice por lo tanto ¿Qué puedo hacer yo, tú, ustedes,
ellos y nosotros a los que no tienen voz? Beneficencia: en esta parte nadie se beneficia; ni
el abortado, ni el que aborta. Porque van actuando en contra de su voluntad de
alguien quien es indefenso. No-maleficencia: por lo menos no dañar, causa y
efecto: porque la causa lo sufre el concebido y eso quedaría sin efecto a favor
de la madre, además es violentada el derecho a la vida.
Este tema se ha desarrollado con la finalidad de
despertar conciencia y esclarecer un poco sobre el derecho a la vida, debido en
que la sociedad de hoy necesita apoyo para seguir en pie a favor de la vida y
así dar mejor futuro a las criaturas, la vida no es solo derecho, la vida está
diseñada para moverse y subraya que llena el corazón para vivir ese derecho del cual el tiempo te dice
qué es lo que estás buscando. Y los que abortan
o el aborto son considerados un delito o asesinato porque está matando a un
alma o un ser humano indefenso, por el cual es intencional por eso condena este
tipo de hecho violento.
Referencias:
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Diccionario de la Real Academia Española.
<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->definicion.de/aborto
<!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->apuntes de Ética, 2012, 2do año filosofía.
<!--[if !supportLists]-->4. <!--[endif]-->Ratzinger, J. (Benedicto XVI) & Flores d’Arcais, P.
(2009). ¿Dios existe? Espasa, México. Pág. 56
<!--[if !supportLists]-->5.
<!--[endif]--> Reiley Maguire, Marjorie. (1986). El aborto;
Una guía para tomar decisiones ética. Publicado por Católicos Pro Derecho a
Escoger. Agentina.
<!--[if !supportLists]-->6. <!--[endif]-->Sagrada Escritura: Génesis 1, 26.
<!--[if !supportLists]-->7. <!--[endif]-->Suárez, Gabriel. Luberchi, Paula. Jurgiel, Martín. Revista Materiales en TU-NEWS: Revista
Nº 6: "Educación" La Problemática
del Aborto – Pág. 2.
<!--[if !supportLists]-->8. <!--[endif]--> apuntes
de Ética, 2012, 2do año filosofía
<!--[if !supportLists]-->9. <!--[endif]-->Apuntes de ética, 2012, 2do año filosofía
<!--[if !supportLists]-->10.
<!--[endif]-->Daniel
C. Maguire LIBRO SOBRE SEXUALIDAD, ANTICONCEPCIÓN Y ABORTO PARA JÓVENES
Gabriela Rodríguez R., ¿Cómo ves? El aborto, Dirección General de Divulgación
de la Ciencia, UNAM, México, 2004. CAPITULO III ABORTO. Pág. 44. En línea
<!--[if !supportLists]-->11. <!--[endif]-->definicion.de/aborto
<!--[if !supportLists]-->12. <!--[endif]-->definicion.de/aborto
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