Ensayo final.
La
lucha social y el derecho de un trabajo digno frente al reconocimiento.
Guatemala es un país
rico en cultura, en tradiciones, en lenguas,
en pueblos mayas y también su importancia que se le da a la madre tierra. Sin
embargo, podemos afirmar que está en resistencia constante por el
reconocimiento a través medio de la
lucha social. Sería mejor hablar sobre
las luchas sociales que se están dando en los departamentos de este bello país,
tomando en cuenta el esfuerzo que hacen cada uno de ellos sobre la lucha social
y el derecho de un trabajo digno, relacionado con la lucha por el
Reconocimiento de Honneth. Estos tres temas sirven para desarrollar
principalmente cuales son los roles que afectan a nuestra gente por las luchas
y el derecho frente a un reconocimiento y desde aquí Honneth nos ayudará a
explicar algo.
Ahora es de preguntarse ¿Qué
es la lucha social, que es el derecho de un trabajo digno y que es el
reconocimiento?
“es la resistencia de la lucha por la vida, territorio, dignidad y etnia, es
una constante lucha en donde las mujeres y hombres caminan juntos, toman la
palabra, y en su mirada encontramos nuestra historia y nuestra verdad. (www.facebook.com/Comunitaria.Prensa.
04-06-13)1. “La Declaración Universal de Derechos
Humanos recoge en su artículo 23 que “toda persona tiene derecho al trabajo, a
la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de
trabajo y a la protección contra el desempleo”. (Derecho a un trabajo digno,
disponible en (www.cineyderechoshumanos.com 04-06-13)2”
Estas
declaraciones solo nos introducen a conocer nuestra realidad histórica del cual
aún persiste y existe por parte de aquellos que son de clase alta que solo se
dedican a imponer cosas y generan menos posibilidad de trabajo. Desde luego, Honneth,
nos dice que los individuos singulares
mediatizados por el mercado, que más tarde serán englobados bajo el nombre de “sociedad
civil3” (Honneth,
Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 24) es aquí donde empezamos
ahora a analizar y a desarrollar el tema; la sociedad civil se tiene que tener
siempre una libertad para con todos los demás y esa libertad tiene ser como un
deber a cada ciudadano para ser solidario con los mismos, si esa libertad está
en cada de uno de ellos es ahí donde se ve reflejado el reconocimiento (aunque
no en su totalidad) y toman de cierta manera la libertad individual para que todos
los ciudadanos tengan ese derecho con bajo el título de reconocimiento. Quiere
decir que ya entramos a una lucha política del cual la comunidad establece una
presión social para el gobierno y el mismo... ...que responda las interpelaciones
por parte de ellos (los pueblos mayas) que proponen para la defensa de sus
territorios, etc.
Asimismo,
para que los compromisos políticos entre en cumplimientos y prácticas, encontraremos
una verdadera igualdad si realmente se llegara a respetar las dignidades e
identidades como pueblo maya. Pero ahora entonces, la lucha social está cada
vez más cerca y se hace presente al pensamiento capitalista —digo de esta forma
porque ellos (empresarios) están preocupados porque la gente ya no son los
mismos de antes, la gente de ahora está despierta y unidos por la lucha del
bien común —y ellos (los empresarios) lo que hacen es defender su parte pero por medio de la
seguridad pública —aunque ellos solo buscan oprimir, excluir, explotar— ya que
se fundamenta en que el reconocimiento del “Otro”tiene que dar un resultado
positivo que la ciudadanía debe permanecer en un vinculo unánime de aceptación
de sus identidades y clamores por la madre tierra y de trabajo digno. La lucha
social también se puede definir que, es una manifestación de rechazo que una
comunidad organizada hace para oponerse a cualquier tipo de empresa que quiere
invadir ya sea su territorio, su dignidad, su cultura para imposibilitar el
bienestar de sus hijos como ciudadano. Según Marx, Karl: el motor de la
historia es la lucha de clases4 (Disponible en: www.frasescelebresde.com/lucha-social/3/). En contexto; el pueblo de Huehuetenango,
Santa Cruz, Barrillas: oponiéndose a las empresas trasnacionales, la razón por
la cual ellos no permiten que Hidroeléctrica se construya en sus territorios es
—y lo tienen bien claro los porqués de la oposición porque ya no tendrían
futuro si se diera establecer— la contaminación de ríos, el consumo de líquido
(agua) de cantidad por parte de las
maquinarias, etc., y las comunidades de Xalapan y Santa Rosa, etc., pertenecen también
a un caso fuerte al oponerse firmemente contra la exploración-explotación minera: en la lucha por el reconocimiento y
ese conflicto se ha dado como resultado varias personas civiles muertas
declarando Estado de Sitio en sus aldeas (acusándoles de narcotraficantes, que
nada) a favor de las empresas transnacionales y mientras al pueblo de Guatemala
le dan la espalda ¿en qué realidad estamos viviendo?. Y, el derecho de
conseguir un trabajo digno consiste en
una búsqueda que reúna esas “condiciones equitativas y satisfactorias” está en
el origen de la mayor parte de los flujos migratorios del planeta5. (Disponible en: www.cineyderechoshumanos.com
04-06-13). Es
por eso, Guatemala nunca y jamás supera y no sale del sótano en que vive su
gente. Muchos emigran a otros países para la búsqueda de un mejor futuro para
su familia; ya que los gobernantes de nuestro país no ofrecen más que intimidar
a su pueblo, la oportunidad de empleo esta lejanos en Guatemala por ejemplo:
los campesinos son los que salen más afectados, por lo tanto, las cañaleras,
bananeras, palmeras, mineras etc. son todos ellos los que se aprovechan del
trabajo del hombre indígena y de algunos ladinos-indígenas podríamos decir así,
(también quienes no tienen el respeto por parte de la gente de clase alta), exigiéndoles
un buen trabajo bajo el sol y menos oportunidades de salarios de sus esfuerzos para
mantener vivo la empresa donde uno labora, ya que les paga 40 o 50 quetzales al
día, esto lo digo por experiencia, es por la necesidad del pobre campesino,
acepta tales leyes, consecuencias fuertemente dañinas y poco saludables al
trabajo donde es sometido, ya que se ve obligado a mantener a su familia, (aunque
nadie se les obliga a tener familia; no es por hipocresía) sino porque aquí estamos
criticando la falta de un trabajo digno y sostengo que la vida de un jornalero
es grande por su esfuerzo que hace a diario para mantener una producción alta del
empresario, y obediencia que hace a tal cual empresa. Donde hay trabajo digno hay
un hombre responsable de su labor. Ahora, que se entiende por trabajo digno,
creo que, es aquel que merece una oportunidad de ser respetado y darle su valor
como persona, no tratar como animales, preocuparse por el trabajador, darle una
mejor opción de habitación (por decirlo) etc., eso es lo que significa, según
mi propio criterio — no solo en Guatemala sucede estas cosas, esto es a nivel
mundial, pueblos empobrecidos, (que pasa y creo que seguirá pasando: si ahora en
las empresas ya no contratan a personas para trabajar sino mas bien meten
grandes maquinarias, lo que quiere decir estamos cada vez más sin oportunidad
de trabajo o empleo y esto no es un juego). Entonces es necesario un pacto social que se plasme en una
regulación que garantice unas condiciones de trabajo dignas para toda la
ciudadanía6. (Disponible en:
www.cineyderechoshumanos.com 04-06-13). Esto
consiste en que toda clase de empresa agrícola e industria que proporcione al
trabajador una habitación, una buena higiene, con el objetivo que logre
integrarse y eso esto lo llamo como: oportunidad de crecimiento personal,
trabajar 4 días a la semana y estar ganando el triple del que gana un jornalero
—aquí estamos hablando de los que son profesionales, que trabajan en las
minerías, etc., y que pasa entonces con los que mencionamos anteriormente los
campesinos — ¿será que ellos no merecen un buen trato?, una buena higiene donde
pone la cabeza y siquiera un pedazo de pan le dan uno, si es que lo dan! Si
esto no funciona y por eso decimos que hay una desigualdad de derecho y discriminación.
Veamos que nos dice el artículo 23 de la constitución de (México me parece)
nuevamente del inciso (a) IV. Por cada
seis días de trabajo deberá disfrutar el operario de un día de descanso, cuando
menos7. (Disponible
en: www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/articulos/123.pdf
02-06-13). Y, para el jornalero no hay
descanso, eso ya se llama explotación. ahora que dice nuestra “constitución de
la republica”de Guatemala dice
literalmente del capítulo II del artículo 102
del inciso c) Igualdad de salario
para igual trabajo prestado en igualdad de condiciones, eficiencia y
antigüedad;8 (Corte de la Constitucionalidad de Guatemala (2002). disponible
en http://www.tse.org.gt/descargas/Constitucion_Politica_de_la_Republica_de_Guatemala.pdf.
04-06-13) dónde les queda la ley a los
empresarios, si la constitución afirma que en un trabajo se tiene que tener
igualdad y de salario. Ahora bien, el reconocimiento –para Hegel—es la estructura de tal relación recíproca
es en todo caso la misma: reconocido, por otras facultades y cualidades9
(Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 28) del mismo modo, se integra en una
posibilidad de relacionarse en la vida ética para abandonar una serie de
desigualdad en su individualidad, y eso permite subrayarse en un concepto de una relación ética ya establecida que
siempre experimentan algo más acerca de su identidad particular10(Honneth, Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág. 29).
Hegel hace una conexión las formas elementales de reconocimiento social, hace
por distintos tipos de lucha que son expuestas conjuntamente con un estadio
intermedio—. Por tal razón, no encontramos porque faltar el respeto a las
personas. Por tanto Hegel dice que la
lucha se da persona contra persona11,
(Honneth, Axel. Lucha por el
reconocimiento. Pág. 34), es decir, se establecen un gran problema entre dos
personas por la cual ellos mismos: uno busca que sea reconocido de sus anhelos
para que no haiga conflicto con la lucha del reconocimiento de su derecho, por
otro lado, el otro busca el respeto social de los derechos de propiedad; lo que
significa, ambos buscan una calidad de vida, y esa calidad de vida se
fundamenta en que tengan en cuenta que son reconocidos. Pero en realidad estos
dos sujetos luchan por la integridad de
su persona como un todo12 (Honneth,
Axel. Lucha por el reconocimiento. Pág.
34). Pero, estos estadios son precedentes de la sociedad civil por
tanto literalmente dice:
“...en muchos
pasajes, la argumentación se acerca a diferenciar las tres formas de
reconocimiento, que se distinguen entre sí en cuanto al <<como>> y
también al qué de la confirmación práctica; en las relaciones afectivas de
reconocimiento formal-cognitivo del derecho, lo es como persona abstracta, y en
las relaciones emocionalmente ilustradas del Estado, es reconocido exclusivamente
como un general concreto, como un sujeto socializado en su unicidad. Si además
se diferencia aun más claramente entre las instituciones y el modo de la
relación de reconocimiento correspondiente, se presentar sucintamente la teoría
de los estadios de Hegel13.
(Cf. Honneth, Axel, La lucha por el reconocimiento. Pág. 38).
La argumentación que podemos distinguir es que el
reconocimiento en las relaciones de comunicación entre los sujetos por tanto la tendencia
se radicaliza todavía más en la Fenomenología, en
cuyo ámbito la lucha por el reconocimiento constituye sólo una etapa del desarrollo de
la conciencia. La presencia del
elemento objetivo de la injusticia no es suficiente para dar inicio a la lucha,
pues presupone otros dos factores: una adecuada reacción emotiva del
interesado, es decir su conciencia subjetiva de tener derecho a un trato mejor;
y un contexto histórico-social favorable, que permita una movilización política
relevante.14 (Estudios.
filosofía-historia-letras Verano (1994) II. "La lucha por el
reconocimiento" como factor de progreso social, 04-06-13. Disponible en http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras37/texto4/sec_3.html). Para concluir la lucha social
consiste en buscar el bien común para las futuras generaciones y dejar una buena herencia. Demostrar a las autoridades
competentes que también el pueblo tiene voz para decir NO a las dictaduras. Ahora
el trabajo digno, tiene que darse en un factor de igualdad, y sistemáticamente convertirlo
en un proceso de reconocimiento, que se reconozca su autonomía y la posibilidad de participar en la vida de manera
que se integra plenamente en la sociedad y transmitirle una buena relación
inviolable el cual hacer a las personas una diferencia a todos los demás seres
de la naturaleza y que le imprime el carácter de ser "valioso". Su dignidad. Y que hace cambio comienza
conmigo mismo, ya que tenemos que urbanizarnos para que nos reconozcan en su
totalidad de ellos dar una valoración dentro de la sociedad.
Referencias:
2. Disponible en: www.cineyderechoshumanos.com
04-06-13
3. Honneth, Axel.
Lucha por el reconocimiento. Págs. 24, 282, 29, 342, y
38.
5. Disponible en: www.cineyderechoshumanos.com
04-06-13
6. (Disponible en:
www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/articulos/123.pdf)
7. ESTUDIOS. filosofía-historia-letras
Verano (1994) II. "La lucha
por el reconocimiento" como factor de progreso social 04-06-13.
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